Portugal
na Espanha árabe (1ª Parte)
Texto de Santiago
Macias
27/10/2001 - in Expresso Revista
O Islão é associado a um ambiente de Mil
e Uma Noites, de odaliscas e haréns, eunucos e cimitarras, tapetes voadores,
sensualidade e poesia. Quem procurar em Portugal o legado islâmico por esse
caminho terá desilusões amargas: não se encontra o que nunca existiu.*Título
da colectânea editada por António Borges Coelho entre 1972 e 1975
ESTAMOS em 711 depois de Cristo. Toda a Hispânia está ocupada pelos árabes...
Toda? Não! Uma região habitada por irredutíveis hispanos resiste
ainda e sempre ao invasor...
Durante
longos anos este mito assombrou, como verdade indiscutível, a historiografia
ibérica. Primeiro, teria havido uma massiva invasão de árabes que, depois
de batidos os trilhos do Norte de África, cruzou o Estreito de Gibraltar
e se lançou à conquista de um reino visigótico agonizante. Em dois ou três
anos, e num verdadeiro «blitz», os «exércitos árabes» teriam varrido a Península
Ibérica, remetendo os irredutíveis às Astúrias onde um Astérix, que neste
caso se chamava Pelágio, preparou a resistência e a reconquista.
A
visão catastrofista - invasão/destruição dos valores da cristandade/islamização
forçada - marcou longamente a história do Ândalus (designação dada em árabe
à Península Ibérica), a ponto de se poder imaginar que a partir do século
VIII se teria entrado num período negro da história peninsular, com deslocação
de populações, destruição de cidades, demolição de igrejas e a lenta morte
do que tinha ficado do mundo romano.
É verdade que nem sempre o processo de islamização foi inteiramente pacífico
e que pontualmente ocorreram intervenções militares. Mas o que ressalta
de uma releitura dos textos (e de um reenquadramento da informação arqueológica)
são sobretudo fenómenos de continuidade entre o antes e o depois da suposta
invasão, que não foi, em muitos casos, mais que um processo de elaboradas
negociações, cedências e garantias.
Uma divisão sem tratados nem convenções escritas ficaria estabelecida na
linha do Tejo (com os importantes prolongamentos de Idanha-a-Velha e de
Coimbra, as cidades do sul mais a norte), naquilo que é a divisão entre
dois territórios, entre o que viria a ser mais tarde conhecido como Portugal
Atlântico e Portugal Mediterrânico, corresponde este último, em traços gerais,
ao que se designou como Gharb al-Ândalus (o ocidente do Ândalus).
Não só as principais cidades peninsulares mantêm ou reforçam a importância
que detinham na Alta Idade Média como são oligarquias locais que ficam com
as rédeas do poder durante a islamização. Esse carácter regional é bem visível
em fenómenos como, por exemplo, as revoltas da cidade de Beja ao longo do
século VIII e o estado de quase independência conseguido pelos Banu Marwan,
no eixo Idanha-a-Velha/Mérida, ao longo de todo o século IX.
Esse processo prolonga-se até aos princípios do século X, numa época em
que se irá instalar em Córdova a dinastia omeia, essa sim de origem oriental.
O início do califado (em 929 d.C.) marcará um período de acentuada centralização
e de algum apagamento do Gharb al-Ândalus. O espaço peninsular começa então
a separar-se e a definir tendências: por um lado, a orientalização da sociedade
do sul, cada vez mais ligada ao mundo mediterrânico; por outro lado, o avanço
da reconquista, conduzida pela aguerrida aristocracia feudal do Norte, que
irá aproveitar, cada vez de modo mais agressivo, as contradições internas
da sociedade andaluza, para se lançar nos caminhos do Sul.
Se a primeira época tinha sido marcada por alguma estabilidade e pela manutenção
do papel de destaque das cidades «romanas» (como Beja, Idanha-a-Velha ou
Faro), o segundo período terá dois momentos decisivos: a queda do califado,
nos inícios do século XI, que permitirá o ressurgimento de poderes regionais
(os reinos de taifa, autónomos e com capitais em cidades como Faro, Mértola
ou Badajoz) e o ano de 1147, quando a conquista de Lisboa e de Santarém
rompeu em definitivo o equilíbrio entre o norte e o sul. Se, episodicamente,
há ainda alguma resistência, os 100 anos que separam esses acontecimentos
do final da islamização são de evidente recuo do espaço mediterrânico.
PORTUGAL
EN LA ESPAÑA ÁRABE (1ª parte)
Texto de
Santiago Macias
27/10/2001-en Expresso Revista
El
Islam está asociado a un ambiente de Mil y Una Noches, de odaliscas
y harenes, eunucos y cimitarras, alfombras voladoras, sensualidad y poesía.
Quien busque en Portugal el legado islámico por ese camino tendrá
desilusiones amargas: no se encuentra lo que nunca existió. * Título
de la colectánea editada por António Borges Coelho entre
1972 y 1975.
Estamos en
711 después de Cristo. Toda Hispania está ocupada por los
árabes... ¿Toda? No! Una región habitada por irreductibles
hispanos resiste aun y siempre al invasor...
Durante largos
años este mito asombró, como verdad indiscutible, la historiografía
ibérica. Primero, habría habido una masiva invasión
de árabes que, después de trillar el Norte de África,
cruzó el Estrecho de Gibraltar y se lanzó a la conquista
de un reino visigodo agonizante. En dos o tres años, y en un verdadero
“Blitz”, los “ejércitos árabes” habrían varrido la
Península ibérica, enviando los irreductibles a Asturias
donde un Astérx, que en este caso se llamaba Pelayo, preparó
la resistencia y la reconquista.
La visión
catastrofista – invasión/destrucción de los valores de la
cristiandad/slamización forzada – marcó largamente la historia
de Al-Andalus designación dada en Árabe a la Península
Ibérica) hasta el punto de poderse imaginar que a partir del siglo
VIII se habría entrado en un período negro de la histoia
peninsular, con desplazamiento de poblaciones, destrucción de ciudades,
demolición de iglesias y la lenta muerte de lo que había
quedado del mundo romano.
Es
verdad que no siempre el proceso de islamización fue enteramente
pacífico y que puntualmente ocurrieron intervenciones militares.
Pero lo que resalta de una relectura de los textos ( y de un reencuadramiento
de la información arqueológica) son sobre todo fenómenos
de continuidad entre el antes y el después de la supuesta invasión,
que no fue, en muchos casos, sino un proceso de elaboradas negociaciones,
cedencias y garantías.
Una división
sin tratados ni convenciones escritas quedaría establecida en la
línea del Tajo (con importantes prolongaciones de Idanha-a-Velha
y de Coimbra, las ciudades del sur más al norte), en aquello que
es la división entr dos territorios, entre lo que vendría
a ser más tarde conocido como Portugal Atlántico y Portugal
mediterránico, corresponde este último, en trazos generales,
a lo que se designó como Gharb al-Andalus (u occidente del Andalus).
No sólo
las principales ciudades penínsulares mantienen o refuerzan la
importancia que tenían en la Alta Edad Media como son las agrupaciones
locales que permanecen con las redes del poder durante la islamización.
Ese carácter regional es bien visible en fenómenos como,
por ejemplo, las revueltas de la ciudad de beja a lo largo del siglo VIII
y el estado de casi independencia conseguido por los Banu Marwan, en el
eje Idanha-a-Velha/Mérida, a lo largo de todo el siglo IX.
Ese proceso
se prolonga hasta principios del siglo X, una época en que se irá
a instalar en Córdoba la dinastía Omeya, esa sí de
origen oriental. El inicio del califato (en 929 d. C.) marcará
un período de acentuada centralización y de algún
apagamiento de Gharb al-Andalus. El espacio peninsular comienza entonces
a separarse y a definir tendencias: por un lado, la orientalización
de la sociedad del sur, cada vez más ligada al mundo mediterráneo;
por otro lado, el avance de la reconquista, conducida por la aguerrida
aristocracia feudadl del Norte, que irá a aprovechar, cada vez
de modo más agresivo, las contradicciones internas de la sociedad
andaluza, para lanzarse a los caminos del Sur.
Si la primera
época había sido marcada por alguna estabilidad y por la
manutención del papel destacado de las ciudades “romanas” (como
Beja, Idanha-a-Velha o Faro), el segundo período tendrá
dos momentos decisivos: la caída del califato, en los inicios del
siglo XI, que permitirá el resurgimiento de poderes regionales
(los reinos de taifas, autónomos y con capitales en ciudades como
Faro, Mértola o Badajoz) y el año de 1147, cuando la conquista
de Lisboa y de Santarém rompió definitivamente el equilibrio
entre el norte y el sur. Si, episodicamente, hay aún alguna resistencia,
los 100 años que separan esos acontecimientos del final de la islamización
son de evidente retracción del espacio mediterráneo.
