Portugal na Espanha árabe (3ª Parte)
Mas houve, sobretudo, a própria dinâmica das cidades, que não se compadeceu
com vestígios do passado. Numa lógica muito nossa, tudo foi desaparecendo
e sendo substituído sem que qualquer testemunho perdurasse. As mesquitas
deram lugar a igrejas, os banhos desapareceram por entre os apelos ao pudor
da Igreja, as pedras tumulares foram vendidas, os manuscritos queimados
ou perdidos, as memórias de um passado mediterrânico a cada dia que passou
se foram perdendo e ficando na arca das coisas esquecidas.
No século passado, o arabista espanhol Pascual de Gayangos recordava as
centenas de lápides em árabe de Toledo mandadas destruir por Felipe II.
A essa irreparável perda podemos, do nosso lado, contrapor a venda das pedras
tumulares do cemitério mourisco de Lisboa para a construção do Hospital
de Todos os Santos (que ficava junto ao Rossio e que o terramoto de 1755
se encarregou, por sua vez, de destruir). Ou a destruição da muralha almóada
de Moura, mandada erguer na segunda metade do século XII, e cujas taipas
foram utilizadas, um pouco antes de 1850, para fabricar salitre. Os exemplos
poderiam multiplicar-se, numa escala que vai das destruições mais graves,
nos sítios que maior crescimento urbano tiveram, às menos importantes, nos
sítios que a desdita manteve mais tempo na obscuridade. Essa é uma das razões
porque localidades como Silves ou Mértola, que conheceram longos períodos
de imobilismo, podem hoje mostrar um património que terá existido, em maior
ou menor escala, em muitos outros locais.
A fuga, para Granada, para Tunis ou Argel, das classes mais abastadas e
dos mais ilustres homens de letras após a Reconquista não fez mais que acentuar
a perda de um importante legado da cultura mediterrânica.
O que com mais frequência se associa à ideia do Islão é a imagem das Mil
e Uma Noites: odaliscas e haréns, eunucos e cimitarras, tapetes voadores,
sensualidade e poesia. Quem procurar em Portugal o legado islâmico por esse
caminho terá certamente desilusões amargas e dificilmente encontrará o que
nunca existiu. Onde pensamos em príncipes estão pastores, onde imaginamos
cortes orientais estão pequenos senhores da terra, agricultores e artesãos.
Onde se pensava que haveria tribos árabes, vindas do longínquo Iémen, há
afinal uma civilização de comerciantes de todo o Mar Interior, de almocreves,
de estudiosos e eruditos locais que fizeram mais pelo ensino do árabe (a
língua franca e dos negócios) que toda e qualquer improvável invasão. Onde
tentaremos ver «árabes» encontraremos apenas homens e mulheres do Mediterrâneo,
cristãos, judeus ou muçulmanos que, na maior parte dos casos não só jamais
participaram em qualquer invasão ou migração como nunca terão deixado de
vista a terra que os viu nascer.
A procura sistemática desse passado é coisa recente em Portugal. Os estudos
orientais nunca tiveram no nosso país a tradição que conheceram do outro
lado da fronteira, e esforços isolados de homens brilhantes como David Lopes
nunca conheceram sequência digna desse nome.
Talvez
por isso tenham sido dois «outsiders» os protagonistas do interesse nas
coisas islâmicas nos anos finais do regime fascista: Abel Viana, um professor
primário que escavou o Castro da Cola (perto de Ourique) nos inícios da
década de 60 do século passado e, sobretudo, António Borges Coelho, que
organizou a excelente colectânea de textos «Portugal na Espanha Árabe»,
em quatro volumes editados pela Seara Nova entre 1972 e 1975. O 25 de Abril
abriria ao ex-preso político Borges Coelho as portas da Universidade, permitindo-lhe
ter papel activo na formação intelectual e cívica de uma nova geração, que
depois se espalharia por escolas, museus, Ministérios e Câmaras Municipais.
Acabou por ser essa geração quem, em grande medida, deu um empurrão decisivo
no conhecimento do passado islâmico em Portugal. Aquilo que os textos explicavam
incompletamente (quem escrevia estava, por norma, ao serviço dos poderosos
e era essa realidade que nos contava) foi preciso procurar-se debaixo da
terra, em intervenções arqueológicas que se têm multiplicado um pouco por
todo o sul. O projecto dirigido em Mértola por Cláudio Torres desde cedo
deu resultados, permitindo chamar a atenção para um mundo até então quase
desconhecido. O Prémio Pessoa que lhe foi atribuído em 1991 acabou por conferir
definitiva carta de alforria a um domínio até há pouco visto com indiferença,
quando não com hostilidade.
A conjugação destes diferentes factores - renovação dos quadros universitários,
escavações arqueológicas, núcleos museológicos e exposições - permitem-nos
hoje ter uma perspectiva mais ampla do que foi a islamização em Portugal.
Desiludam-se os que procuram o Islão em majestosos palácios ou em grandes
mesquitas. Não restam em Portugal mais do que dois ou três panos de muralha
reconstruídos durante os períodos mais antigos da islamização (Idanha-a-Velha
e Évora são os que mais facilmente se identificam), restos de construções
de época almóada (segunda metade do século XII) - como os fragmentos da
mesquita de Mértola, o poço-cisterna de Silves, algumas fortificações (como
Paderne ou Salir, ambas no Algarve) e pouco mais. O resto terá que encontrar-se
em museus e em escavações, nos textos dos poetas e dos geógrafos medievais,
em imagens antigas e no que foi ficando na face das nossas cidades.
Se é verdade que muito do que é possível ver-se é fruto da arqueologia -
a exposição «Portugal Islâmico: Os Últimos Sinais do Mediterrâneo», montada
em 1998 no Museu Nacional de Arqueologia, teria sido impossível de preparar
duas décadas antes -, muito do que hoje se chama, de forma um pouco indiscriminada,
«herança árabe» não é mais do que fruto de uma civilização mediterrânica,
onde coexistiram ao longo de centenas de anos cristãos, muçulmanos e judeus.
Escrevi há três anos, num texto assinado em conjunto com Cláudio Torres:
«Modos de vida ligados à pastorícia, a tecelagem e uma agricultura de subsistência
marcaram, durante séculos, o quotidiano das serras entre o Baixo Alentejo
e o Algarve. No extremo meridional do território português, o lento trabalhar
das azenhas, a exploração tradicional de hortas e de pomares, as artes da
construção naval e da pesca e mesmo um persistente contacto com o Norte
de África resistiram quase até aos nossos dias. Esse legado, hoje em acelerado
processo de extinção é certamente mais difícil de identificar do que o são
os vestígios artísticos e arqueológicos que a islamização deixou nos territórios
do Gharb.»
É por essa via, a da procura dos simples homens e mulheres que no quotidiano
foram construindo a história, que seguem hoje os nossos interesses. Mais
do que uma história de invasões, guerras e batalhas é um percurso de memórias,
de saberes e de técnicas herdadas e guardadas, ou perdidas, aquele que se
tem vindo a percorrer.
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Portugal
en la España Árabe (3ª Parte)
Continuación...
Pero hubo, sobre todo,
la propia dinámica de las ciudades, que no se compadeció
de los vestigios del pasado. En una lógica muy nuestra, todo fue
desapareciendo y siendo substituído sin que ningún testimonio
perdurase. Las mezquitas dieron lugar a iglesias, los baños desaparecieron
entre los apelos al pudor de la Iglesia, las piedras tumulares fueron
vendidas, los manuscritos quemados o perdidos, las memorias de un pasado
mediterránico a cada día que pasaba se iban perdiendo en
el arca de las cosas olvidadas.
En el siglo pasado, el arabista español Pascual de Gayangos recordaba
las centenas de lápidas en árabe de Toledo mandadas destruir
por Felipe II. A esa irreparable pérdida podemos, por nuestro lado,
contraponer la venta de las piedras tumulares del cementerio morisco de
Lisboa para la construcción del Hospital de Todos los Santos (que
quedaba al lado del Rossio y que el terremoto de 1755 se encargó,
a su vez, de destruir). O la destrucción de la muralla almohade
de Moura, mandada levantar en la segunda mitad del siglo XII, y cuyas
tapias fueron utilizadas, un poco antes de 1850, para fabricar salitre.
Los ejemplos podrían multiplicarse, en una escala que va desde
las destrucciones más graves, en los sítios que la desdicha
mantuvo más tiempo en la oscuridad. Essa es una de las razones
porque localidades como Silves o Mértola, que conocieron largos
períodos de inmobilismo, pueden hoy mostrar un patrimonio que habrá
existido, en mayor o menor escala, en muchos otros lugares.
La fuga, para Granada,
para Túnez o Argel, de las classes más ricas y de los más
ilustres hombres de letras después de la Reconquista no hizo más
que acentuar la pérdida de un importante legado de la cultura mediterránica.
Lo que con más
frecuencia se asocia a la idea del Islam es la imagen de las Mil y Una
Noches: odaliscas y harenes, eunucos y cimitarras, alfombras voladoras,
sensualidad y poesía. Quien busque en Portugal el legado islámico
por ese camino tendrá ciertamente desilusiones amargas y dificilmente
encontrará lo que nunca existió. Donde pensamos en príncipes
están pastores, donde imaginamos cortes orientales están
pequeños señores de la tierra, agricultores y artesanos.
Donde se pensaba que habría tribus árabes, venidas del lejano
Yemen, hay al final una civilización de comerciantes de todo el
Mar interior, de almocrebes, de estudiosos, de eruditos locales que hicieron
más por la enseñanza del árabe (la léngua
franca de los negocios) que toda y cualquier improbable invasión.
Donde intentaremos ver "árabes" encontraremos sólo
hombres y mujeres del mediterráneo, cristianos, judíos o
musulmanes que, en la mayor parte de los casos no sólo jamás
participaron en ninguna invasión o migración como nunca
habrán dejado de ver la tierra que los vio nacer.
La búsqueda
sistemática de este pasado es cosa reciente en Portugal. Los estudios
orientales nunca tuvieron en nuestro país la tradición que
han conocido del otro lado de la frontera, y los esfuerzos aislados de
hombres brillantes como David Lopes nunca conocieron secuencia digna de
ese nombre.
Tal vez por eso hayan
sido dos "outsiders" los protagonistas del interés en
las cosas islámicas en los años finales del régimen
fascista: Abel Viana, un maestro de primaria que escavó el Castro
da Cola (cerca de Ourique) en los inicios de la década de los 60
del siglo pasado y, sobre todo, António Borges Coelho, que organizó
la excelente colectánea de textos "Portugal en la España
Árabe", en cuatro volúmenes editados por la Seara Nova
entre 1972 y 1975. El 25 de Abril abriría al ex-preso político
Borges Coelho las puertas de la Universidad permitiéndole tener
papel activo en la formación intelectual y cívica de una
nueva generación, que después se esparciría por escuelas,
museos, ministerios y ayuntamientos.
Acabó siendo
esa generación quien, en gran medida, dio un empujón decisivo
en el conocimiento del pasado islámico en Portugal. Aquello que
los textos explicaban de modo incompleto (quien escribía estaba,
normalmente, al servicio de los poderosos y era esa realidad que nos contaba)
fue preciso buscar debajo de la tierra, en intervenciones arqueológicas
que se han multiplicado un poco por todo el sur. El proyecto dirigido
en Mértola por Cláudio Torres pronto dio resultados, permitiendo
llamar la atención para un mundo hasta entonces casi desconocido.
El Premio Pessoa que le fue concedido en 1991 terminó por conferir
definitiva carta de liberación a un dominio hasta hace poco visto
con indiferencia, cuando no con hostilidad.
La conjunción
de estos diferentes factores - renovación de los cuadros universitarios,
escavaciones arqueológicas, núcleos museológicos
y exposiciones - nos permiten hoy tener una perspectiva más amplia
de lo que fue la islamización en Portugal. Desengáñense
los que buscan el Islam en majestuosos palacios o en grandes mezquitas.
No quedan en Portugal más que dos o tres trozos de muralla reconstruídos
durante los períodos más antiguos de la islamización
(Idanha-a-Velha y Évora son lo que más facilmente se identifican),
restos de construcciones de época almohade (segunda mitad del siglo
XII) - como los fragmentos de la mezquita de Mértola, el pozo-cisterna
de Silves, algunas fortificaciones (como Paderne o Salir, ambas en el
Algarbe) y poco más. El resto tendrá que encontrarse en
museos y en excavaciones, en los textos de los poetas y de los geógrafos
medievales, en imágenes antiguas y en lo que fue quedando en la
cara de nuestras ciudades.
Si es verdad que mucho
de lo que es posible ver es fruto de la arqueología - la exposición
"Portugal islámico: las últimas señales del
mediterráneo", montada en 1998 en el Museo nacional de Arqueología,
habría sido imposible preparar dos décadas antes -, mucho
de lo que hoy se llama, de forma un poco indiscriminada, "herencia
árabe" no es más que el fruto de una civilización
mediterránea, donde coexistieron a lo largo de centenas de años
cristianos, musulmanes y judíos.
Escribí hace
tres años, en un texto firmado en colaboración con Cláudio
Torres: "Modos de vida ligados al pastoreo, la tejeduría y
una agricultura de subsistencia marcaron, durante siglos, el cotidiano
de las sierras entre Baixo Alentejo y el Algarbe. En el extremo meridional
del territorio portugués, el lento trabajar de las aceñas,
la explotación tradicional de las huertas y de los pomares, las
artes de la construcción naval y de la pesca e incluso un persistente
contacto con el Norte de África resistieron casi hasta nuestros
días. Ese legado, hoy en acelerado proceso de extinción
es ciertamente más dificil de identificar de lo que lo son los
vestigios artísticos y arqueológicos que la islamización
dejó en los territorios de Gharb"
Es por esa vía,
la de la búsqueda de los simples hombres y mujeres que en lo cotidiano
fueron construyendo la historia, que siguen hoy nuestros intereses. Más
que de una historia de invasiones, guerras y batallas es un recorrido
de memorias, de saberes y de técnicas heredadas y guardadas, o
perdidas, aquel que se ha venido recorriendo.
